El Buda en la yerba

¡Feliz Saka Dawa para todos los seres sintientes!

jnanavajra — Fri, 24 May 2013 10:43:58 -0300

¡Feliz Saka Dawa para todos los seres sintientes!

Hola! cómo estás? tengo una duda: Se puede ser "budista" pero sin practicar ningún tipo de ritos ni creer en "dioses" o "budas"?
El tema es que me consideo atea y no creo en la práctica de ritos ni en la existencia de "deidades" pero concuerdo 100% con la filosofía del budismo sobre la compasión hacia los demás seres y sobre la concepción acerca de la vida y la muerte. Me gusta leer acerca de lo que dijo Buda sin importarme si existió o no. Saludos! Verónica.

jnanavajra — Fri, 24 May 2013 10:42:57 -0300

Hola, Vero!

Se puede practicar, hasta cierto punto. Sin dioses, no es un problema…los devas son incidentales a la práctica general. Sin deidades meditativas, tenés varios sistemas Mahayanas y el Theravada. Pero sin un Buda…es mas complicado. Entiendo que lo que planteás es que no tiene tanta importancia que haya existido históricamente y que lo que importa son sus enseñanzas y coincido: pero es complejo a veces darle el mismo valor a un personaje que consideramos ficticio que a uno que consideramos real. Esto depende mucho de la personalidad de cada uno; pero si eso está entendido, el budismo es totalmente practicable con las condiciones que decís.

Saludos!

Recitación del Sutra del Corazón

jnanavajra — Tue, 21 May 2013 22:36:00 -0300

Recitación del Sutra del Corazón

Webcast – Recitación del Sutra del Corazón

jnanavajra — Mon, 20 May 2013 15:55:00 -0300

Palden Sakya, budismo tibetano, los invita a su próximo webcast:

Recitción del Sutra del Corazón

El Sutra del Corazón es sin lugar a dudas uno de los mas importantes Sutras Mahayanas. Su recitación está recomendada para generar la comprensión intuitiva de la vacuidad que el Mahayana persigue.

Este webcast tendrá lugar en nuestro canal de Ustream (www.ustream.tv/channel/paldensakyaargentina) el día 21/05/2013 de 22:00 a 22:30 hs, horario de Buenos Aires. Esta práctica es abierta y gratuita.

Si tiene consultas, puede encontrarnos en nuestra web (www.sakya.com.ar) o mediante mail a actividades@sakya.com.ar

¡Sarva Mangalam!

Conferencia - Dioses, Titanes y seres Feéricos en un contexto budista

jnanavajra — Mon, 20 May 2013 15:50:59 -0300

Conferencia: Dioses, Titanes y seres Feéricos en un contexto budista

Dentro de la cultura contemporánea, el budismo está considerado un práctica eminentemente secular: no solo la meditación budista se encuentra cada día mas extendida, sino que se considera al budismo como una forma de práctica esencialmente compatible con una visión materialista del mundo.

Sin embargo, una breve lectura de los textos fuente budistas nos muestra un mundo en el cual el hombre convive con Dioses y seres fantásticos de todo tipo. Nuestra conferencia tiene como objeto servir como una introducción a estos seres y contextualizar su existencia dentro de un contexto budista.

Sobre el disertante: Federico Andino es Orientalista (USAL) y profesor de la cátedra de Religión Tibetomongola en la Escuela de Estudios Orientales, Universidad del Salvador. Es también el maestro residente de la tradición Palden Sakya, siendo discípulo del sostenedor del linaje, Su Santidad Sakya Trizin y de Khempo Pema Wangdak. Es tambien Managing Director de Sakya Archives Foundation, una fundación dedicada a la traducción y preservación de los textos indotibetanos de Yoga.

Esta conferencia tendrá lugar en la Escuela de Estudios Orientales, Universidad del Salvador, CABA, Argentina, en su sede de Hipólito Yrigoyen 2441 el día 23 de Mayo de 2013, de 19 a 21hs.

La conferencia es gratuita y libre.

Práctica tántrica – Grupo de Tara

jnanavajra — Sun, 12 May 2013 14:54:33 -0300

Cintacakra Tara

Palden Sakya, budismo tibetano invita a aquellos practicantes con iniciación en la deidad Tara a la práctica grupal mensual. La próxima reunión será el día 16/05/213 de 19 a 21hs en nuestra gompa de Palden Sakya.

Esta actividad está restringida a aquellos que posean la iniciación correspondiente.

¡Sarva Mangalam!

Porque a veces nos olvidamos de donde venimos…

jnanavajra — Thu, 09 May 2013 11:10:43 -0300

Porque a veces nos olvidamos de donde venimos…

Fede yo se que tenes la postura de que uno tiene que intentar ayudar a todos las personas y que no hay que meterse en politica ni nada pero ahora todo el mundo tiene una postura politica. No pensas que los bodhisattvas la tienen? Jose

jnanavajra — Thu, 09 May 2013 11:05:00 -0300

Ah, Pepe…hay temas, como los mandalas o los rituales, que vuelven siempre. Este tema sale bastante, supongo que porque no logro articular mi postura o quizás porque mi postura no sea la mejor. Dejáme que lo intente, una vez mas.

No digo que los Bodhisattvas no tienen una postura política, si por Bodhisattvas entendemos a personas, no a Yidams (no me imagino, ponéle, a Cundi pensando a quién votar); Gandhi, por ejemplo o Martin Luther King tenían un planteo político. El problema, desde donde lo entiendo yo, es cuando la política, en vez de ser una forma de ayudar a los seres desde la relaciones humanas se transforma en algo que te distancia de su sufrimiento.

Dejáme que te de un ejemplo: ponéle que vas por la calle y todos los días ves que hay problemas por una protesta y termina a los golpes y a las corridas. Si que la protesta esté de acuerdo con tus ideales políticos determina mayoritariamente tu respuesta, para mi estás en un problema.

Hay cosas que son, básicamente, sensaciones corporales: uno ve un bostezo y bosteza

Uno ve que alguien se golpea y dice “uh!” y siente cierta angustia. Esta empatía, esta identificación, es la compasión en el sentido mas primario e importante: reconocer el sufrimiento del otro y saber que uno no quiere que sufra, porque su sufrimiento y el mío tienen relación.

Si mediante la política (o la religión, o lo que sea) tenemos un justificativo para el schandenfreude (la felicidad porque el otro sufra) ya estamos dejando el camino del Bodhisattva.

Recordá que el principal voto, en mi opinión, del Bodhisattva es “que todos los seres alcancen la iluminación” o lo que es lo mismo, que se liberen del sufrimiento. Esto es todos. No los que nos caen bien; no los seres con los que compartimos una visión o un plan. Todos. Si nuestro camino es liberar a los seres del sufrimiento y podemos usar la política, la religión, el pokemón o lo que sea para esto ¡me parece fantástico! Pero si en realidad lo utilizamos para crear una distancia con el sufrimiento del resto de los seres, para mi se pierde la esencia. Esto no es privativo de la política, en si: pasa hasta con el budismo mismo. Simplemente, creo que por esta situación politizada la gente me pregunta mas sobre el tema…ojalá llegue el día que las preguntas sean “¿No te parece que el Kriya hace demasiado énfasis en la purificación ritual?” y que todos podamos estar, como sociedad, trabajando para reducir el sufrimiento de todos los seres.

¡Abrazo, Pepe y avisáme si no se entiende!

Lojong - 3 Slogans para meditar

jnanavajra — Wed, 08 May 2013 12:02:00 -0300

Lojong - 3 Slogans para meditar

Tonglen, el camino de los Boddhisattvas

jnanavajra — Mon, 06 May 2013 14:37:00 -0300

Amitayus, El Buda de la luz infinita, cuerpo Dharma de Buda Sakyamuni

Palden Sakya, budismo tibetano lo invita a su próximo evento:

Tonglen, el camino de los Bodhisattvas

De todas las meditaciones del Mahayana, Tonglen está considerada por Santideva y otros maestros como la que resume el camino del Bodhisattva. Mediante la visualización y el trabajo en nuestra respiración, llevamos nuestra mente hacia la compasión básica que permea nuestra existencia y la extendemos a todos los seres.

No es necesario poseer experiencia previa para participar.

La práctica tendrá lugar el día 09/05/2013 de 19 a 21hs en nuestra Gompa de Palden Sakya, Hualfín 829, Caballito. Se sugiere una donación de $20, pero no es necesario donar nada para practicar: el mejor regalo que se puede brindar es el deseo de practicar Dharma.

Para mas información puede enviar un mensaje a actividades@sakya.com.ar o al (15) 3034 2252

¡Sarva Mangalam!

Webcast – Práctica de Lojong

jnanavajra — Mon, 06 May 2013 12:51:53 -0300

Avalokiteshvara – Chenrezig

Palden Sakya, budismo tibetano, los invita a su próximo webcast:

Práctica de Lojong

El Lojong es un sistema de entrenamiento mental Mahayana que nos permite generar el espíritu del despertar (Bodhicitta) para ayudar a todos los seres. En este próximo Webcast practicaremos una sesión de esta técnica, a fin de afianzar nuestro compromiso de Bodhisattvas.

Este webcast tendrá lugar en nuestro canal de Ustream (www.ustream.tv/channel/paldensakyaargentina) el día 07/05/2013 de 22:00 a 22:30 hs, horario de Buenos Aires. Esta práctica es abierta y gratuita.

Si tiene consultas, puede encontrarnos en nuestra web (www.sakya.com.ar) o mediante mail a actividades@sakya.com.ar

¡Sarva Mangalam!

Video de “Introducción al Vajrayana”

jnanavajra — Thu, 02 May 2013 01:00:09 -0300

Video de “Introducción al Vajrayana”

La perspectiva del Yo

jnanavajra — Wed, 01 May 2013 12:35:19 -0300

Uno de los problemas mas grandes que tiene el budismo históricamente para captar adeptos fue el tema del Anatman. Ni que decir en estas épocas contemporáneas donde la normalización está basada en la ilusión de una expresión original.

TENGA SU RINGTONE PERSONALIZADO, QUE CADA ENCUENTRO SEA ESPECIAL, MOSTRATE COMO SOS y demas consignas publicitarias básicamente funcionan mediante el placer narcisista que nos generan. Esto, en el tema de la espiritualidad se superpotencia: TUS GUIAS y TUS ANGELES, etc ayudan básicamente a fomentar una autorreferencia.

Por eso el budismo es básicamente extraño: porque toma una postura totalmente opuesta, la postura que en realidad ese Yo que siente placer cuando es referenciado no existe de forma absoluta. Si, existe como un concepto, como un componente de lenguaje o para englobarlo aún mas, como una perspectiva.

Desde el punto de vista budista el yo es básicamente eso: una perspectiva posible. Piénsenlo desde el punto de vista de información…si escuchamos un sonido, el yo es la división conceptual que hace nuestra mente entre comprende este estímulo como un sonido producido de forma interna (nuestro estómago hace ruido, si no comimos) y un sonido externo (el estómago de la persona al lado nuestro hace ruido).

Pero intrínsecamente, el sonido es sonido y el acto de escuchar y conciencia y toda una serie de elementos relacionales; No tiene nada que indique en sí la pertenencia a un cuerpo o a una persona. El yo es la perspectiva que se le asigna a ese sonido, dividiéndolo según la asociación con otra información (posicional, sensitiva) entre efecto interno o externo. Pero esa información no existe en el sonido en sí o por si misma…es puramente relacional.

Lo mismo nos sucede cuando pasamos de una etapa de nuestra vida a otra. Sea el pasaje de la niñez a la adolescencia, o de esta última a la adultez los pasajes estan signados por angustias que tienen que ver con el perder el punto de referencia, la perspectiva que se da cuenta que no está reflejando la realidad de forma clara y se percibe a si misma como falsa.

En un texto, hace tiempo, definí un concepto llamado karmaplexo que luego volví a utilizar en este blog. Para aquellos que no quieren leer todo ese post o este que lo intento ejemplificar (y fallo) podemos definir a un karmaplexo como un conjunto de karmas relacionados, es decir, una serie de resoluciones dualísticas que determinan nuestras acciones.

Es decir, lo que nosotros llamamos “Persona” tiene una serie de conceptos asociados, tales como:

Humano
Homo Sapiens
Derechos humanos
Comunicación
Conciencia

y así demás. Persona es un karmaplexo: un conjunto de karmas al que, para poder referenciar damos un solo nombre…pero cada karmaplexo es simplemente eso: una perspectiva en un conjunto de karmas (que a su vez pueden ser karmaplexos).

Por otro lado, los karmaplexos poseen un cierto grado de equilibrio dinámico. Si al karmaplexo persona le agregásemos el karma “Alas” nuestra experiencia de personas sin alas haría que rápidamente lo dejásemos de lado. En cierta forma, los karmaplexos son aquellos conjuntos de karmas que se encuentran ligados de forma regular.

Pero los karmaplexos cambian y tienen una vida, perteneciendo a un ecosistema de conceptos. En este ecosistema tenemos depredadores y luchas: generalmente no se dan entre karmaplexos opuestos (es decir, que no tienen karmas componentes en común) sino entre aquellos que tienen karmas en común pero también karmas diferentes que causan conflicto.

Por ejemplo, tomemos el karmaplexo “Persona” y el karmaplexo “Recurso Humano”. Vamos a encontrar interlocutores que lo van a usar intercambiablemente: para estos interlocutores, Persona = Recurso Humano en un contexto laboral. Pero vamos a encontrar otros interlocutores que van a explicar, apasionadamente, que una persona NO es un recurso. En estos casos, el karmaplexo Persona y/o el karmaplexo Recurso Humano tienen componentes kármicos que son incompatibles.

Este ecosistema está siempre en movimiento: lo que hoy un karmaplexo significa puede cambiar mañana. Pero lo importante es entender que son básicamente conjuntos moleculares de karma, conceptos dualistas hechos de otros conceptos dualistas. De la misma forma que nadie plantearía la esencia espiritual de la bacteria, los karmaplexos no representan nada fijo o único, solo combinaciones de estímulos.

El Yo es básicamente un karmaplexo mas: es una forma de organizar estímulos en internos y externos. Pero no deja de ser un conjunto de karmas que forman una perspectiva cambiante. Cuando el cambio es gradual, no nos damos cuenta, pero cuando el cambio es disruptivo (un accidente, comenzamos a trabajar, etc) la angustia que el Yo genera tiene que ver con la lucha entre la perspectiva (el karmaplexo) previo y la nueva información, que la perspectiva previa no puede integrar (el karmaplexo previo debe poder asimilar) por lo que genera angustia.

Entonces ¿cuál sería la solución budista a esta angustia? ¿Debemos dejar la perspectiva del Yo?

Si uno se fija en los grandes maestros budistas, como Sakyamuni, Dogen, Padmasambhava o Virupa verá que todos tienen una perspectiva, una personalidad. El problema surge cuando consideramos a la perspectiva como algo inmóvil y eterno: cuando buscamos nuestro “yo verdadero y eterno” o decimos “yo SOY” (en el sentido ontológico del ser) que es cuando nos engañamos mediante la solidificación de algo que es fluido. Entonces, todo lo que no cuadra en esa perspectiva se vive como externo y de ahí a las purificaciones y estar bajo ataque por los demonios/aliens/MiB/magos negros/Alcides solo hay un paso.

El ideal budista es trascender la dualidad: no hay externo/interno en el planteo budista. Pero para poder comunicarse, una perspectiva del Yo es necesaria: pero para el/la iluminado/a es nada mas que eso, una perspectiva útil.

Meditación para la relajación y concentración

jnanavajra — Sun, 28 Apr 2013 20:02:34 -0300

Palden Sakya, budismo tibetano lo invita a su próximo evento:

Meditación para la relajación y concentración

En este evento practicaremos nuestra mediatción tibetana con el fin de relajarnos, de conseguir una mayor concentración mental y poder abrirnos mas al mundo.

No es necesario poseer experiencia previa para participar.

La práctica tendrá lugar el día 02/05/2013 de 19 a 21hs en nuestra Gompa de Palden Sakya, Hualfín 829, Caballito. Se sugiere una donación de $20, pero no es necesario donar nada para practicar: el mejor regalo que se puede brindar es el deseo de practicar Dharma.

Para mas información puede enviar un mensaje a actividades@sakya.com.ar o al (15) 3034 2252

¡Sarva Mangalam!

Actividades Palden Sakya - Mayo 2013

jnanavajra — Sun, 28 Apr 2013 19:58:53 -0300

¡Hola a todos!

Acá les dejo la lista de las actividades de Palden Sakya para este Mayo 2013. Recuerden que siempre las pueden ver en http://sakya.com.ar/actividades/

¡Recuerden que este 25/05 es Vesak!

Recomienda la lectura de Longchenpa - Ahora que voy a morir ? Realmente no sé si comprarlo.

jnanavajra — Fri, 26 Apr 2013 16:50:20 -0300

Es muy bueno (todo Longchenpa es muy bueno) pero aconsejaría antes alguna introducción al Dzogchen, como las de Norbu, especialmente “El cristal y la vía de Luz”.

Saludos!

Hola, conoces alguna escuela theravada en Buenos Aires?Gracias

jnanavajra — Fri, 26 Apr 2013 16:49:12 -0300

Conozco una escuela fuera de la capital, pero si estás en capital, hay una persona que se llama Alejandro Ponce de León (lo podés encontrar en facebook) que es recontra serio y estudio mucho tiempo el Theravada…es mas que recomendable!

Upaya, el camino expeditivo

jnanavajra — Thu, 25 Apr 2013 16:52:38 -0300

Una de las paramitas (habilidades a perfeccionar) mas famosas del Mahayana es la llamada Upaya Kausalya Paramita, que en muchos casos se traduce como “médios hábiles”. Es, básicamente, la justificación de por qué un Bodhisattva puede romper con la moralidad convencional para llevar a alguien a la iluminación y tiene su fundamente en la mayor parte de los Sutras, siendo probablemente mas famosa en su interpretación del Saddharma Pundarika o Sutra del Loto.

Pero esta virtud tan cardinal para el Mahayana me parece que sufre de una mala traducción. Los “medios habilidosos” dan la impresión de que son una especie de virtud practicada como un conjunto de habilidades. Pero la traducción cuidadosa del término tiene otro significado: Upaya viene de la raíz Upa, que hace referencia a buscar un objetivo por sobre todo (en este caso, la iluminación) y kausalya significa “astucia”. Es, es suma el camino de ser lo mas expeditivo posible (entendiendo a expeditivo por evitar los obstáculos con astucia y creatividad) en la búsqueda de la iluminación.

Esta pequeña diferencia es importante porque establece el campo donde el upaya se realiza: a diferencia de la sabiduría o la meditación, prácticas que uno puede realizar en privado viviendo en un retiro, upaya hace referencia a un campo de acción mas amplio. Por supuesto, uno puede aplicarlas a su propia práctica, pero si nos fijamos en los textos, los ejemplos no son de Bodhisattvas evitando sus problemas con astucia, sino de Bodhisattvas resolviendo las situaciones complejas de otros con astucia.

Y esta contextualización es de gran valor porque no hay persona mas fácil de engañar que nosotros mismos, sobre todo si pensamos que somos astutos. Pensar que uno es hábil porque no medita o no disciplina la mente es la peor forma de autoengaño. Pero el ayudar a los otros seres, haciendo lo que consideramos correcto aunque nos cueste su incomprensión, es una forma de servicio social y entrenamiento importante.

Como todas las virtudes Mahayanas, Upaya se enmarca dentro de la Bodhiccita: el Mahayana no tiene problema en salirse de las convenciones siempre que sea por el beneficio de todos los seres. Por eso nuestra motivación es tan importante: si estamos seguros de ella, no debemos poner barreras a nuestra compasión. Pero si no estamos tan seguros, es mejor siempre pensar que las barreras tradicionales estan por algo y trabajar en mejorar nuestra motivación.

¿Cuándo una práctica es Vajrayana?

jnanavajra — Tue, 23 Apr 2013 15:27:53 -0300

En los últimos días, varias personas me preguntaron cuando una práctica determinada pertenece al Vajrayana. Y es una buena pregunta, que no es tan fácil de entender a priori.

En primer lugar, podríamos definir el Vajrayana como el sistema esotérico budista que aparece en los tantras, que involucra deidades, cakras y yogas, por contraposición a los Sutras que forman la enseñanza exotérica budista. Esa definición es útil como una definición general, pero si nos adentramos en los textos, vamos a encontrar que no es totalmente correcta.

Textos como el Mahavairocana Abhisambodhi Sutra son, básicamente, tantras que explican como armar el mandala de la deidad Vairocana, junto a sus mantras y sus actividades. Por otro lado, hay tantras que son básicamente exposiciones filosóficas, lo cual en general se entiende como una práctica sútrica. Entonces ¿cómo podemos hacer para saber si una práctica es esotérica o exotérica? Hay dos formas de saberlo: una es textual y otra contextual.

La textual tiene que ver con el contenido de la práctica. Si la práctica incluye:

Generaciones de uno como la deidad
Mantras y mantras de acción (no dharanis generales)
Cakras
Mandalas
Disoluciones y generaciones
Ofrendas
Yogas corporales

Es una práctica esotérica. De esta forma, podemos tener prácticas que involucran deidades (en las cuales se les canta elogios o aún Dharanis) sin necesariamente estar practicando en un nivel esotérico. Un ejemplo son los elogios a Tara: no es necesario haber recibido una iniciación para cantarlos y se visualiza a Tara como un objeto externo. Otro ejemplo son los sutras de Sukhavati, donde se visualiza esa tierra pura y se canta el Dharani que lleva al renacimiento en ella. Todos estos son ejemplos de prácticas sútricas. Pueden ser muy útiles y son el paso previo para practicar el Tantra.

Pero esta primera clasificación es menos absoluta que la contextual: para que exista un Vajrayana, tiene que haber tres componentes básicos: un guru, una iniciación recibida por el guru y una serie de votos a cumplir que el guru transmite. Sin estos tres componentes, aunque cantemos mantras y estemos haciendo yogas corporales no estamos en una práctica tántrica. De la misma forma, podemos pintar todos los mandalas que queramos, pero no es parte de un sistema esotérico.

Personalmente, creo que el Vajrayana se beneficia por mantener los dos niveles separados. El nivel esotérico es mucho mas complejo y requiere una supervisión, para no causar problemas en el practicante. El nivel exotérico es mucho mas libre y tiene mas espacio para la interpretación y la devoción, lo cual muchas veces lo hace mas útil, especialmente para las personas que comienzan. Y ambos dos niveles tienen su momento y su lugar: de la misma forma que una puja esotérica no tiene sentido si todos no han practicado y recibido las iniciaciones correspondientes, a veces un ritual exotérico permite incorporar a mas gente y tener un mayor grado devocional, dado que la experiencia no se encuentra tan mediada por la técnica.

Lo importante, creo, es tener en claro el nivel en que estamos practicando y trabajar con las herramientas adecuadas. De la misma forma que no desatornillamos con un martillo ni clavamos con un destornillador, la claridad en la práctica solo nos traerá beneficios.

Conferencia: Introducción al Vajrayana El Vajrayana es el camino...

jnanavajra — Sun, 21 Apr 2013 15:10:53 -0300

Conferencia: Introducción al Vajrayana

El Vajrayana es el camino budista esotérico; dónde la enseñanza se da por medio de iniciaciones, visiones y deidades. Este complejo camino solo recientemente ha tomado arraigo en occidente y su campo de estudio se ha abierto a la academia.

Sin embargo, sigue siendo la vertiente mas compleja de abordar dentro de los budismos existentes: su alto grado de sofisticación, el gran número de textos y su misma naturaleza transforman al Vajrayana en un objeto de estudio complejo. Nuestra conferencia pretende ayudar a establecer un marco introductorio para aquellos interesados en el estudio y la práctica de esta rama budista.

Esta conferencia tendrá lugar en la Escuela de Estudios Orientales, Universidad del Salvador, CABA, Argentina, en su sede de Hipólito Yrigoyen 2441 el día 25 de Abril de 2013, de 19 a 21hs.

La conferencia es gratuita y libre.